"Leben und die Aktivität sowie das Umfeld eines der berühmtesten Menschen in Deutschland Carl Joseph von Hefele"

  • Fachrichtung:Religionswissenschaft
  • Studienfach:Historische Personlichkeiten
  • Thema:
    Leben und die Aktivität sowie das Umfeld eines der berühmtesten Menschen in Deutschland Carl Joseph von Hefele
  • Art der Arbeit:Hausarbeit
  • Seitenzahl:4
  • Einzigartigkeit:100%
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4.2. Abstimmung in Rom

Das Erste Vatikanische Konzil war eine der angespannten und kompliziertesten Kathedralen der Kirchengeschichte. Am 29. Juni 1868 hatte Papst Pius IX. nach einigen Jahren der geheimen Verhandlungen die erste vatikanische Kathedrale einberufen. Die katholische Kirche verurteilte die wichtigsten Fehler und bestätigte den Primat des Papstes. Während der folgenden eineinhalb Jahre nahmen insgesamt 774 von 1050 Kardinälen und Bischöfen der ökumenischen Kirche teil, die das Wahlrecht hatten. Nach der römischen Zählung acht Monate später wurde das ökumenische Konzil wegen politischer Unruhen auf unbestimmte Zeit verschoben. Seit dem Trient-Konzil (1545 – 63) fand keine allgemeine Tagung der Synode mehr statt. Das erste Konzil musste die katholische Welt für eine machtvolle Äußerung über die Wahrheit, über Veränderungen der kirchlichen Disziplin nach den Anforderungen der Zeit sammeln und die grundlegenden Dogmen der kirchlichen Lehre erneut bestätigen. Die Spannung verschärfte sich noch vor dem Konzil. Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass der Wunsch nach einem Unfehlbarkeitsdogma ausschließlich vom Papst käme, schlugen die Jesuiten ein wirksames Mittel vor, ihn auf eine breite Plattform zu platzieren. Es war ein Gelübde, das die Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes bekennt. Jesuiten wollten die Öffentlichkeit glauben machen, dass sie sich auf alle Teile der gesamten katholischen Kirche verlassen könnten. Gerade deshalb war die Vorbereitung des Konzils in den Händen von Infallibilisten. Um nicht zu denken, dass es eine römische Initiative sei, wurden ultramontane Bischöfe aus verschiedenen europäischen Ländern beteiligt. Das Konzil fand im Querhaus des Petersdoms statt und die Akustik war dort einfach schrecklich. Tatsächlich konnten nur die jüngeren Väter des Konzils den Diskussionen, leicht folgen, welche in Kirchenlatein geführt wurden. Die ersten stenografischen Protokolle wurden verfasst. Keiner der Vertreter der politischen Kräfte wurde eingeladen, und die Patriarchen der Ostkirchen, die von Rom getrennt waren, folgten der Einladung nicht. Im Vorfeld des Konzils sind zwar 51 Entwurfserlässe vorbereitet worden, es erschienen dann aber nur zwei der geladenen Personen zum Konsultations- und Abstimmungsverfahren. Auf seiner dritten Tagung am 24. April 1870 genehmigte das Konzil den Glaubensartikel „Filius“. Er enthielt die Lehre über die Schöpfung und den Akt des Glaubens sowie die Verbindung zwischen dem menschlichen Verstand und der göttlichen Offenbarung. Zur gleichen Zeit verurteilte der Artikel Atheismus, Pantheismus, Materialismus, Rationalismus und Traditionalismus, somit fand eine Abstimmung über diese beiden Dekrete statt. Die Bearbeitung des zweiten Teils der Trinität sowie die Erschaffung, der Fall und die Erlösung des Menschen wurden auf Drängen vieler Konzilsväter verschoben. Das war damit verbunden, dass sie auf die Debatte über den Primat des Papstes, also auf Diskussionen über seine Position als höchste Rechtsgewalt warteten und daran glaubten, dass er die höchste Autorität des Lehrers bekam, um moralische Fragen „ex cathedra“ unfehlbar zu entscheiden. Eine erhebliche Minderheit, darunter Carl Joseph von Hefele, war aufgeregt und drückte ihre Besorgnis aus. Eine solche Aussage könnte als die Grundlage für Angriffe auf den spirituellen Lehrer sein. In der Vorbereitungssitzung stimmten 601 Vertreter des Konzils mit 451 Stimmen dafür und 88 dagegen, 62 Personen verlangten Änderungen. Nach dem letzten Versuch der Vermittlung von Kritikern durch Papst Pius IX. konnten 57 von ihnen (darunter Hefele) das Konzil nicht vorzeitig verlassen, um im Dabeisein des Papstes gegen diesen Dogmatismus nicht zu stimmen. Also bekam die Konstitution „Pastor aeternus“ am 18. Juli 1870 nur zwei Gegenstimmen. Am 19. Juli begann der deutsch-französische Krieg und die meisten Bischöfe mussten abreisen, das Konzil wurde unterbrochen. Kritische Bischöfe – unter ihnen Hefele – erkannten schließlich gegen ihren Willen die Entscheidung des Konzils an. Rom wurde das Zentrum der Universalkirche. Dies war zweifellos eine Stärkung des Papsttums und folgte damit dem Exit zahlreicher Intellektueller. Aus Protest im deutschsprachigen Raum wurde die alt-katholische Kirche gegründet, deren Einfluss jedoch unbedeutend war.

 

  1. Veröffentlichung des Unfehlbarkeitsdogmas

Es ist kompliziert, die endgültige Bewertung der Unfehlbarkeitsdefinition zu nennen, da viele Fragen noch nicht untersucht worden sind. Carl hat die ganze Situation analysiert, zum Beispiel, warum die Kardinäle viele Anordnungen des Papstes so ruhig hingenommen haben. Warum sind in der Öffentlichkeit so wenige Menschen dagegen? Aus Angst? Warum gibt es keine Mehrheit, das Konzil einfach zu unterbrechen und ihm damit zu widersprechen? Und Hefele erkannte schnell, wie faszinierend der Vatikan war und wie er mit seinen zahlreichen Mitteln eine mögliche Diskussion effektiv vermeiden konnte. Der Hintergrund für die Vorbereitung des ersten Konzils war für den Abschluss des Dogmas der Unfehlbarkeit entscheidend. Das Ergebnis der Proklamation des Dogmas über die Unfehlbarkeit des Papstes führte zu einer Spaltung der Katholiken in Deutschland und in Kombination mit den intrapolitischen Konflikten bei Bismarck wurde die Situation durch einen kulturellen Kampf im Deutschen Reich erschwert. Das Inkrafttreten des Klostergesetzes führte automatisch zur Auflösung aller Klostergenossenschaften, mit Ausnahme der Krankenpflege in Preußen. Wegen des Widerwillens der Katholiken, diese Gesetze anzuerkennen, wurden viele Bischöfe und Geistliche niedergelegt oder verurteilt. Da jedoch die katholische Kirche ihren Widerstand verstärkte und die Irritation der katholischen Bevölkerung in der wachsenden Zahl von Stimmen der zentralen Partei zum Ausdruck kam, wurden Verhandlungen geführt und der kulturelle Kampf war beendet. Die Abschaffung der katholischen Abteilung im preußischen Kultusministerium, das Gesetz über den Kanzelmissbrauch, das Gesetz über die staatliche Schulkontrolle, den Austritt aus der Kirche, die standesamtliche Eheschließung und die staatliche Kontrolle über das Eigentum kirchlicher Gemeinschaften blieben in Kraft. Zunächst hoffte Carl noch, dass die in seinem Brief an Döllinger vom 10. August 1870 erwähnten Ernennungen in Rom Opponenten haben würden. Leider haben diese bald nacheinander ihre Position geändert. Und Carl konnte in dieser Angelegenheit nicht mehr auf eine Wendung hoffen. Sein Plan war, seine Position zu erklären und wahrscheinlich die Exkommunikation zu erwarten. Er schrieb in einem Brief an den Kölner Klerus vom 3. Dezember 1870, er könne so eine Ungerechtigkeit tolerieren, weil sein Gewissen klar bliebe. In einem Brief vom 11. März 1871 drückt er seinen Glauben aus, dass die Situation der Exkommunizierten schrecklich sei und er sie kaum ertragen könne. Höchstwahrscheinlich musste er sich demütigen und nachgeben. Er dachte sogar, dass die Ausgabe der Dekrete des Vatikans an den Klerus der Ausweg aus dieser schwierigen Situation sein würde. Aber auch das war unmöglich. Hefele erhielt von den württembergischen Regierungen, auf die er sich verlassen hatte, keine Unterstützung. In seinem Proklamationsschreiben wurde seine Stimmung sehr deutlich zum Ausdruck gebracht: „Aber der Friede der Kirche und die Einheit der Kirche sind solch ein großer Segen, dass große und schwere persönliche Opfer dafür gemacht werden können.“ Alte Katholiken, die auf Hefele hofften, wurden beschuldigt. Carl erklärte, dass sein Vertrauen in seine Haltung gegenüber dem Konzil in ihm nie den geringsten Vorwurf hervorrief, dass er es nie bedauere, nach schweren Kämpfen seinen inneren Frieden wiederhergestellt zu haben. Sein Leben kam unter die Kontrolle seiner Diözese. Schließlich führte Hefele in einer Erklärung vom 10. April 1971 aus, den Beschluss des Konzils im Namen des Friedens zu ratifizieren. Sein ganzes Leben war mit der Autorität der Kirche versöhnt. Aber die Lebenserfahrung des Konzils brach ihn und Hefele zerstörte kurz vor seinem Tod fast alle seine schriftlichen Werke.

 

  1. Fazit

Diese Hausaufgabe ist ein Versuch, das Thema „Carl Joseph von Hefele – ein Bischof in der Spannung zwischen Unfehlbarkeitsdogma und Kulturkampf“ zu überprüfen. Die Rolle von Carl Joseph von Hеfele, einem der berühmtesten und bedeutendsten Wissenschaftler und Schriftsteller seiner Zeit, war und ist in der Geschichte der katholischen Kirche sehr wichtig. Ohne sein Umfeld und seine Teilnahme an der ultramontanen Partei wäre es unmöglich, seine Aktivitäten vollständig zu studieren. Er hat sich in seinen Studien über Kirchengeschichten ausgezeichnet. Seine Forschungen und Materialien sind wertvoll. Wie war es möglich, nicht nur an der Universität zu arbeiten, sondern sich auch aktiv an solchen Diskussionen über das Dogma der Unfehlbarkeit zu beteiligen? Er kämpfte gegen dieses Dogma, weil es zweifellos die Autorität der katholischen Kirche gefährdete. In Europa bestätigte sich die Entscheidungskraft des Papstes und Hefele musste damit zustimmen. Die Konsequenzen der Annahme dieses Dogmas waren die vollständige Ablösung der bischöflichen Dienste durch vorwiegend infallibilistische und ultramontane Katholiken, die Abspaltung vieler Bischöfe und Geistlicher von der katholischen Kirche und die Schaffung der alt-katholischen Kirche nicht nur in Deutschland, sondern auch in Frankreich und der Schweiz. Zu dieser Kirche gehörte auch Hefele. Der Papst schuf eine beispiellose Macht innerhalb der Kirche. Schlussendlich können wir sehen, dass Carl Josef von Hefele einen wichtigen Beitrag zu einer der heftigsten Frage in der Geschichte der katholischen Kirche und im Kulturkampf geleistet, und zwar zu der Frage der Unfehlbarkeitsbestimmung.

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